1. Les « bénéfices temporels » sont diversement et largement définis par les théologiens, allant des basiques tels que la nourriture, l'eau et l'air que nous respirons, à des bénéfices tels que l'honneur personnel, la célébrité, les richesses, les plaisirs et la santé. Certains mettent en contraste les bénéfices temporels avec les conséquences temporelles du péché, clamant ainsi que les bénéfices sont ceux qui émanent d'une vie justement vécue, ceux-ci étant la bénédiction de la communion avec des croyants partageant la même foi, d'agréables opportunités surgissant d'une famille régie sous l'influence de principes Chrétiens, pour la plus grande joie du ministère du Saint-Esprit dans une vie qu'Il enseigne, guide et illumine. Ceux-ci sont distingués des « bénéfices spirituels » définis comme justification, régénération (ou sanctification), rédemption de la peine de mort, et finalement, glorification.
2. Thomas M. Lindsay, MA., D.D. (Principal du Collège universitaire United Free Church, Glasgow); A History of the Reformation, vol. 1; (New York; Charles Scribner's Sons, 1928); pp. 448 et 451; italiques dans l'original.
3. Le théologien et politicien hollandais Abraham Kuyper (1837-1920); The Work of the Holy Spirit, vol. 2; pp. 369-370 (tel qu'originellement publié en 1888, et 1900 en Amérique); la source se trouve en ligne sur: http://homepage.mac.com/shanerosenthal/ reformationink/akjust2.htm
4. « Car Dieu ne choisit personne pour la vie éternelle excepté en Christ, qui l'a préparée par son propre sang pour ceux qui croiraient en Son nom. Partant de là, il s'ensuit apparemment que, puisque Dieu ne fait considération de personne en Christ à moins qu'elle soit greffée en lui par la foi, l'élection est particulière aux croyants, et l'expression « certains hommes », dans la définition, se réfère aux croyants. Car Christ n'est un moyen de salut pour personne à moins d'être saisi par la foi. Par conséquent, cette expression « en Christ » matérialise la cause méritoire par laquelle la grâce et la gloire sont préparées, et l'existence de l'élu en lui, sans quoi ils ne pourraient être élus en lui. » Jacobus Arminius, Writings, III:311.
5. Tous les réformateurs mentionnés dans ce document conservèrent leur notion Catholique sur « l'état des morts », ou l'idée d'une âme vivant éternellement, déconnectée de tout lien avec un corps de chair. Ils ne purent pas voir que la mort de Christ était l'équivalent de l'annihilation éternelle des méchants. Ainsi, ils ne purent avoir une pleine compréhension de ce que Christ souffrit sur la croix, ni de ce que Sa résurrection des morts signifia vraiment.
6. « Le salut des êtres humains est une vaste entreprise, qui appelle chaque attribut de la nature divine à passer à l'action. Le Père, le Fils, et le Saint-Esprit se sont engagés eux-mêmes à rendre les enfants de Dieu plus que vainqueurs par Celui qui les a aimés. » Review and Herald, 27 Janvier 1903.
7. A.T. Jones; 1893 General Conference Bulletin, p. 381: « En moi n'est aucune justice; là se trouve toute impiété, là se trouve toute impureté; Dieu a établi Celui-là même qui déclara la parole et les mondes vinrent à l'existence, et qui déclara le mot « lumière » et la lumière apparut -- Il a établi Celui-là même pour déclarer la justice en lieu et place de ce corps de péché. [Congrégation: « Loué soit le Seigneur »]. En ce lieu, ce corps, ce caractère de péché, Il appelle ce qui n'est pas comme si cela était, et merci Seigneur, cela est. [Congrégation: « Amen »]. En ce lieu qui est toute impureté, Il a établi le Béni pour déclarer la sainteté, et il appelle cette chose qui n'est pas comme si elle était, et grâces soient à Son pouvoir tout-puissant, elle est. [Congrégation: « Amen »]. Et j'en suis heureux. « Il appelle ces choses qui ne sont pas comme si elles étaient. » Un pécheur n'est pas juste, les impies sont impies, mais Dieu appelle ce qui n'est pas, comme si cela était, et cela est. [Congrégation: « Amen »]. Cela est. »
8. « Le Seigneur dans Sa grande miséricorde a envoyé un très précieux message à son peuple par les frères Waggoner et Jones. Ce message devait apporter de façon plus visible devant le monde le Sauveur élevé en croix, le sacrifice pour les péchés du monde entier. Il présentait la justification par la foi dans le Garant; il invitait les gens à recevoir la justice de Christ, rendue manifeste par l'obéissance à tous les commandements de Dieu....C'est le message que Dieu a ordonné d'être donné au monde. C'est le message du troisième ange, qui doit être proclamé d'une voix forte, et accompagné par le déversement de Son Esprit dans une large mesure. » (Testimonies to Ministers, pp. 91-92).
9. « Vous pouvez dire que vous croyez en Jésus, à partir du moment où vous avez une appréciation de coeur du prix du salut. Vous pouvez revendiquer cela, quand vous sentez que Jésus est mort pour vous sur la cruelle croix du Calvaire; quand vous avez une foi intelligente, comprenant que c'est Sa mort qui vous ouvre la possibilité de cesser de pêcher, et de parfaire un caractère juste par la grâce de Dieu, répandue sur vous comme rachat du sang de Christ. Les yeux des hommes déchus peuvent être oints avec le collyre du discernement spirituel, et ils pourront se voir tels qu'ils sont réellement, -- pauvres et misérables, aveugles et nus. Ils pourront être amenés à réaliser leur besoin de repentance envers Dieu, et de foi envers notre Seigneur Jésus-Christ. » (E.G. White; Review and Herald, 24 Juillet 1888).
10. Voir par exemple: Psaume 13:3, Matthieu 27:52; Jean 11:11-14; Actes 2:29, 34; 13:36; 1 Corinthiens 15:51; 1 Thessaloniciens 4:14-15; Hébreux 9:27.
11. « En conséquence du péché d'Adam, la mort est passée à toute la race humaine. Tous de la même manière descendent dans la tombe. Et par les dispositions du plan du salut, tous doivent être amenés à sortir de leurs tombes. « Il y aura une résurrection des morts, tant des justes que des injustes; » « car comme tous meurent en Adam, de même en Christ tous revivront. » Mais une distinction est établie entre les deux classes de ressuscités. « Tous ceux qui sont dans les tombes entendront sa voix, et ressusciteront; ceux qui ont fait le bien, en résurrection de vie, et ceux qui auront fait le mal, en résurrection de damnation. » Ceux qui ont été « estimés dignes » de la résurrection de la vie sont « bénis et saints. » Sur eux la seconde mort n'a aucun pouvoir. » (La Tragédie des Siècles, pp. 544-545).
12. Bien que cette déclaration de la Tragédie des Siècles concerne les méchants lorsqu'ils sortiront de leurs tombes après le millenium, l'idée s'applique à tous. « Dans cette immense foule se trouvent les multitudes de la race de grande longévité des antédiluviens, des hommes de stature imposante et d'un géant intellect, qui, en cédant au contrôle des anges déchus, consacrèrent toutes leurs compétences et leurs connaissances à l'exaltation d'eux-mêmes, des hommes dont les merveilleuses oeuvres d'art conduisirent le monde à idolâtrer leur génie, mais dont les inventions cruelles et mauvaises, défigurant la terre et déformant l'image de Dieu, Le poussèrent à les effacer de la face de la création. Là se trouvent des rois et des généraux qui conquirent des nations, hommes vaillants qui jamais ne perdirent une bataille, de fiers et ambitieux guerriers dont l'approche faisait trembler les royaumes. Dans la mort, ceux-ci n'expérimentèrent aucun changement. Alors qu'ils sortent de la tombe, ils reprennent le cours de leurs pensées là-même où elles s'étaient arrêtées. Ils sont animés du même désir de conquérir qui les gouvernait quand ils sont tombés. » (E.G. White; La Tragédie des Siècles; p. 664; c'est nous qui soulignons).
13. E.G. White; L'Histoire de la Rédemption, p. 17-18.
14. « Par conséquent la toute première oeuvre dans la purification du sanctuaire était la purification du peuple. Ce qui était préliminaire et essentiel à la purification du sanctuaire lui-même, pour mettre un terme à la transgression et pour apporter une justice éternelle, là, consistait à cesser la transgression, à mettre un terme au péché, à faire la réconciliation pour l'iniquité, et à introduire la justice éternelle dans le coeur et la vie eux-mêmes de chacun parmi le peuple. Quand le flot qui se déversait dans le sanctuaire était ainsi coupé à la source, alors, et alors seulement, le sanctuaire luimême pouvait être purifié des péchés et de la transgression qui, du peuple, par l'intercession des prêtres, avaient afflué dans le sanctuaire. » (La Voie Consacrée vers la Perfection Chrétienne, pp. 118-119 [édition de 1905]).